“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。慶育君秉燭之明，晚照之光。從事中學(xué)語文教學(xué)四十余載，杏壇本已累累碩果，已屬大好收成。卻那知，桑榆晚照，又與詩結(jié)伴，結(jié)集《秉燭閑草•乙卷》，不同凡俗。

慶育君大半輩子雖然圍著三尺講臺轉(zhuǎn)，其實，青蔥時代，他早已與古詩詞為伴，曾經(jīng)手刻《唐詩三百首》，以能信手拈來為境界。如今，年近古稀作別杏壇，他幾乎全身投入古詩詞寫作。他跋涉于山水間，以堅韌的雙腳丈量青山綠水，以獨到的眼光審視人文古跡，以精致的文字傳達詩情畫意。為了不作無病呻吟，慶育君踏遍祖國山河，實地勘察造訪，風(fēng)雅頌務(wù)必有感而發(fā)，言之有物，歌之有情。詩歌的空間，何其博大：游歷之風(fēng)月，回首之驀然，歲月之感嘆，皆被慶育君裝入行囊。迎風(fēng)佇立處，郁馥叢生，淺唱低吟，終化成一本《秉燭閑草•乙卷》。今人詠國風(fēng)，古意亦悠悠。

古體詩詞者，華夏之精靈也。其平仄如檐角風(fēng)鈴，其韻腳似石階苔痕。中國人說話，向來不愛直統(tǒng)統(tǒng)地“掏心窩子”，偏要借一枝梅說傲骨，托一江月訴離愁。這倒與文人畫里的留白暗合——說三分，留七分，余味都在舌尖上轉(zhuǎn)悠。昔人作詩，常“兩句三年得”。今人讀“床前明月光”，五歲孩童亦能咂摸出滋味。何也？蓋因漢字本是意象堆疊的戲法。“古道西風(fēng)瘦馬”六字，便是一幅枯筆水墨，比西洋人長篇累牘的風(fēng)景描寫更入骨髓。這般表達，恰似老茶客呷天山綠茶，頭泡苦澀，二泡回甘，三泡乃見真味。中國人獨有的表達感情與思想的方式，尤其精致、含蓄與高雅，這傳統(tǒng)不能丟。

閑草不草，賡續(xù)文脈。這是通讀《秉燭閑草•乙卷》給人最大感受。我們身處新時代，從江南到塞北，從城市到鄉(xiāng)村，從島礁到園林，目光所及，處處皆新景。如何將這方新景的“酒”裝入古詩舊瓶，以致不違和的表達？“新酒”的現(xiàn)代性內(nèi)涵包括：物象新變（地鐵、二維碼、直播）、觀念革新（平民史觀、都市生存焦慮）、情感重構(gòu)（網(wǎng)絡(luò)時代的孤獨感、全球化鄉(xiāng)愁）。“舊瓶”指古典詩詞的格律形式（如平仄、對仗、押韻）、審美范式（含蓄蘊藉、意境營造）及意象系統(tǒng)（自然物象、典故符號）。二者的矛盾在于：古典意象系統(tǒng)與農(nóng)耕文明深度綁定，而現(xiàn)代物象（如“屏幕”“外賣”）缺乏傳統(tǒng)審美積淀，易與舊形式產(chǎn)生違和感。

因此，當(dāng)代人創(chuàng)作古詩時實現(xiàn)“新景裝舊瓶”，本質(zhì)上是將現(xiàn)代生活經(jīng)驗、科技產(chǎn)物及思想觀念融入古典詩詞的形式規(guī)范（格律、聲韻、意象系統(tǒng)）中，實現(xiàn)傳統(tǒng)詩體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這一過程需解決形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系。

為了解決“新景裝舊瓶”違和感的問題，慶育君善于將歷史與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，小到生活細(xì)節(jié)，無不反映文學(xué)與社會、生活與情感的緊密關(guān)系。就以開篇《赤溪探賾》為例，《赤溪拜謁孔圣》：“禮崩樂壞群雄霸，月朗風(fēng)清半部宜。”宣示了孔子在特殊歷史時期的卓越貢獻，揭示了中華兒女崇圣敬儒的精神底蘊。《瞻仰赤溪楊氏祖廳》：“關(guān)西孔子四知堂，秋月冰壺卻雪霜。”反映出“關(guān)西孔子楊伯起”的廉潔與膽識。《陽谷紅軍會師公園思絮》：“雄兵灑血欣安枕，百姓銜杯樂啟蓮。似錦繁華何處得？珠璣曲調(diào)唱紅船。”啟迪后人，今天的繁華幸福得來不易，要倍加珍惜。這是傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代精神灌注，以平民史觀替代英雄敘事。《靈巧捻茶姑》：“莫待春晴成憾事，且將曙色作奇葩。纖纖素手搖星落，熠熠珠光射斗斜。”這是現(xiàn)代物象的古典轉(zhuǎn)譯，以傳統(tǒng)意象代指現(xiàn)代事物，是當(dāng)代新農(nóng)村的勞動與智慧的寫真，絲毫不顯得違和。

因此，從寧德本地入手，輻射祖國各地，通過對地理、歷史及人文的描述，流露出作者的個性思考，這是解決問題的根本。

《秉燭閑草•乙卷》在意象的選取和打磨方面，也頗費苦心。科技迭代未改變?nèi)祟惢厩楦校ü陋殹塾⑧l(xiāng)愁）。山水風(fēng)月等傳統(tǒng)意象仍是情感載體。《秉燭閑草•乙卷》既秉承國學(xué)宗脈，又不囿于陳規(guī)；既有李白蘇軾的豪放，又有陶潛王維的淡泊，還兼陸游的堅守與無奈。筆下的山水不惟形貌取勝，更字斟句酌，得其神韻要旨。“飛檐翹角抖纖塵，水繞山環(huán)染翠茵”，這一“抖”一“染”，化靜為動，富有生機；“秋分日瘦，夕渡煙云厚”，這一“瘦”一“厚”，形象地寫出了節(jié)令的特點。“肝膽昆侖煙盡處，蕙心正氣駕艨艟”，是對前輩的敬仰；“髫齡墨跡尤稱粲，耄耋丹青莫敢攀”，是對文化新貌的驚嘆。又如《滇池采風(fēng)》之《大理蝴蝶泉聯(lián)想》：“梁祝驚聞扶下顎，雯霞忍睹嘆前緣。金花五朵今猶在，倩影迷蒙入畫箋。”從神話到現(xiàn)實的檢視，在傳統(tǒng)場景中植入現(xiàn)代文化符號“梁祝”與“金花五朵”，制造時空張力。

當(dāng)代古詩詞創(chuàng)作的核心，是既要反射當(dāng)代光影，又能鳴響歷史余韻。成功的“新景裝舊瓶”需實現(xiàn)三重融合：形式層——格律規(guī)范與現(xiàn)代語言的韻律適配；意象層——古典符號與現(xiàn)代物象的隱喻轉(zhuǎn)化；精神層——傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代性反思的對話。而《秉燭閑草•乙卷》以古詩詞歌詠新時代，或吟詠自然，或懷古思今，或聚會抒情，皆從心而發(fā)，凝于筆端，自有韻味。即使從作品表現(xiàn)形式和書籍的編排方面，也可見作者用心和功力。詩詞并臻，古韻新味；形式多樣，搖曳生姿。通過“熟悉的陌生感”制造詩意張力，使古典形式成為解讀現(xiàn)代經(jīng)驗的密碼本。《秉燭閑草•乙卷》基本上做到了。

今有慶育君重拾舊體，非是他要“復(fù)古”。實因微信時代，人心愈躁，愈需“紅泥小火爐”的慢功夫。古詩詞形式如舊酒瓶，裝得下快遞小哥的汗，容得下地鐵人潮的悶，甚至盛得住電競少年的熱血。五千年悲歡，原是一脈相承。舊體格律非枷鎖，實為密碼，今人解得此碼，自能道破天機。詩道未亡，只是漸歇。當(dāng)代人續(xù)此血脈，非為效顰古人，實乃以千年陳釀，澆自家塊壘。“碧血丹心終不悔，青天大道復(fù)朱輪。”“萬里驅(qū)車圖一拜，先生執(zhí)訓(xùn)用心聽。”（《臨安環(huán)湖》之《乙巳初夏訪西子其二、其三》），嘆的是對岳飛、蘇軾的敬仰之情，其實也說的是慶育君重拾舊體詩的使命感。

因此，使命感是《秉燭閑草•乙卷》這本古詩集的內(nèi)核。作者執(zhí)教幾十年，擔(dān)憂國學(xué)的傳承僅止于應(yīng)付中高考。深知生在詩的國度而不知古典詩詞精髓者，大有人在；更有甚者，四顧皆有空白。縱觀時下，學(xué)習(xí)寫作古詩詞的性價比，遠低于其他。后生可畏，但賡續(xù)血脈之后生乏善可陳！古體今聲，《秉燭閑草•乙卷》付梓，不獨為慶育君個人之風(fēng)月，更為后學(xué)留下一份珍貴的文化饋贈。《秉燭閑草•乙卷》那些平仄抑揚、聲韻相諧的文辭藻繪，在今人眼中，看似是“不合時宜”的歌詠，但文化血脈不滅的賡續(xù)，向來是需要倚靠這樣的“不合時宜”的。古體詩詞寫作在塵囂彌漫中，需堅守一方星群，它抗拒的是時間對傳統(tǒng)的無情碾磨。所謂傳承，往往是在人們以為毫無指望之時，有獨行者執(zhí)拗地撒一顆籽實于石縫之間，最終迸出芽脈。我相信，《秉燭閑草•乙卷》中那些小橋流水，或者大江東去的古意，縱使暫受冷待，其實是在等候著某代后生蘇醒的擁抱。那時，“古意”不再只是書卷的顧影自憐，而是后生心靈中血脈奔突的脈動與追捧了。

因此，閱讀《秉燭閑草•乙卷》，我不僅能從中感受到一個老教育工作者的拳拳之心，甚而也能感知到一個事實：中華古體詩詞依然適用于現(xiàn)代人情感與思想的表達。在新時代，它依然是鮮活而深刻的，樸素而雋永的。

詩是文學(xué)藝術(shù)的桂冠。自由詩的血脈在西方。而中華古體詩詞的血脈在中國。拜讀《秉燭閑草•乙卷》，實嘆其依然保有賡續(xù)中華古詩詞血脈之擔(dān)當(dāng)，實乃吾輩學(xué)習(xí)之榜樣。與慶育君有校友緣，今受其所托，勉為其序，實折煞吾輩。無奈，慶育君對于賡續(xù)中華文化之血脈情有獨鐘，吾輩嘆服，只好領(lǐng)命。故為序。