引言

如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。

若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

世間萬(wàn)物無(wú)常、諸法無(wú)實(shí)體，似水中月。

先色后相，相從色出，即相由心生。

石不能言，佛可通心

車子甫過(guò)古石橋，拐個(gè)彎，之前，斜逸出檐角的龜齡寺，深藏在山坳里。此時(shí)，才真正地顯山露水：一覽無(wú)余地和盤(pán)托出。

徐徐步入山門(mén)，首先，映入眼簾是一僧枯坐在一棵黑松下，坐禪入定。僧人由兩塊石頭堆疊而成，手法大道至簡(jiǎn)，大巧似拙。頭部的石塊深棕色，似風(fēng)吹日曬，經(jīng)年累月。身體部分的石塊青綠色，黑松主枝飄逸，簡(jiǎn)潔大方，再加上背景為一截墻，灰色面，左側(cè)墻面中間鏤空為??，整面墻在美學(xué)上起到幕布的作用，視覺(jué)效果更富有沖擊力。圓者，寓意圓滿，以未滿修圓滿。圓者，諧音緣，即與眾生結(jié)緣。

山門(mén)右側(cè)為門(mén)房，入座茶席，透過(guò)左手側(cè)窗戶，可觀寺院往來(lái)人客，山門(mén)內(nèi)側(cè)石柱楹聯(lián)鐫刻有：“方寸功夫”數(shù)字，恰巧與之同框。茶主理人正前方即一僧、一樹(shù)、一墻。禪茶一味一路穿越歷史，透過(guò)長(zhǎng)方形玻璃照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，賞茗聞香，舉手投足之間也是修行，從不覺(jué)，修得覺(jué)。

大殿天井，石龜背刻痕淡且淺，石龜無(wú)首、無(wú)尾也無(wú)語(yǔ)，不，是止語(yǔ)。左右兩側(cè)各掛兩幅云岡石窟、龍門(mén)石窟和重慶大足石刻影像資料。當(dāng)歲月風(fēng)化了摩崖石刻，框中照片蒙上灰糊糊的塵埃，框不住佛像，卻凝固了信仰，也在眾生心里落地生根。寺左側(cè)層層疊疊的水田，依山勢(shì)而開(kāi)墾。低矮的寺院圍墻，幾乎不設(shè)防。嚴(yán)格意義上講，形同虛設(shè)：起不到阻隔外人翻墻入內(nèi)。落座樸素的杉木長(zhǎng)板凳，環(huán)顧四周，視野開(kāi)闊，坐擁山野。遠(yuǎn)山近景皆可入眼，山風(fēng)徐徐也可入懷，來(lái)去自由。佛可跳墻，也可不跳墻。因?yàn)橐欢滤聣χ簦捶殖鍪琅c入世之界。出世或入世只在心念，須臾之間。

方寸之間，大有天地

龜齡寺窗戶眾多，樣式迥異且一窗一景。土墻里嵌入了扇面窗，扇形窗景收納了十幾個(gè)石塔林，巍嚴(yán)端莊。與之相伴，是眾多的瑪尼堆，具有多重寓意的宗教符號(hào)，主要象征吉祥平安、祈福消災(zāi)，并被視為溝通人神的媒介‌。石塊堆砌而成的建筑形式，不僅承載著香客的信仰寄托，更體現(xiàn)了對(duì)自然神靈的敬畏。‌‌寺‌‌‌后‌‌山的泉水，繞山渠奔流不息，水聲淙淙，悅耳如《高山流水》，頗有余音繞梁之妙趣。兩處方塘的荷葉才露尖尖角，睡蓮卻此起彼伏，三兩浮沉，調(diào)皮可人，讓人心生憐愛(ài)。塘中金塔，色澤奪目，晴天，自有太陽(yáng)，無(wú)須多言；陰雨天，自是香客心中的太陽(yáng)。太陽(yáng)永不落，神明終在。寶塔形窗戶，視線重疊葫蘆型——鏤空無(wú)相佛，禪意棲息在視覺(jué)空間，眼中無(wú)相即有相。

寺中茶舍眾多。穿堂入室，齋堂、客堂和風(fēng)雨亭皆設(shè)有茶席。每有茶舍處，皆有窗。透過(guò)窗，戶外皆是景，一窗一景，戶戶不同。水霹靂攀滿陶罐子，須彌座瑞獸祥云要么俯身即得，要么抬首仰視。兩只看院護(hù)寺貓咪沒(méi)有盡職盡責(zé)，此刻正在草坪上打滾，懶洋洋，不理睬蝴蝶上下飛舞。一方池水倒映天上浮云，幾朵結(jié)伴同行……

暮色四合，拾座而起，回首來(lái)時(shí)處：往來(lái)皆過(guò)客，何曾有歸人。

結(jié)語(yǔ)

龜齡寺，去了數(shù)回，歷久彌新，久呆不厭。又似心靈的原鄉(xiāng)，花園式禪意勝境，超越宗教狹隘局限。人客在寺院中游覽，不知不覺(jué)中暫且放下俗事，寺中一日，世間一月：清閑自在。在山水園林間，融微風(fēng)細(xì)雨，潛移默化，惠風(fēng)和暢般教化眾生，即佛可渡人、渡心。文章題目《拾年造園，拾得一廬》取意于龜齡寺主持釋德如，諧音得廬，即其筆名。愿眾生皆可釋?xiě)眩傻靡粡]。

來(lái)源：閩東日?qǐng)?bào)·新寧德客戶端

作者：陳洪謙

編輯：劉寧芬

審核：何冰如 周邦在