“報怨以德”出自《道德經》第63章，原文是“大小多少，報怨以德”，意即大小多少不必太過計較，以德行來回報怨恨。

“以德報怨”彰顯老子及道家的格局與胸懷，令人景仰?？晒烙嫼芏嗳瞬灰詾槿唬阂粋€人對你不好，還危害社會，惡行累累，你對他卻百般討好縱容，難道不是養虎遺患、助紂為虐嗎？沒錯，現實生活中的確有這么一類人，你對他再好，他卻過河拆橋，甚至恩將仇報。

那么，主張“以人為本”的儒家又是如何看待這個問題呢？孔子在《論語·憲問》中有一段精彩的對答可資借鑒。有人問孔子：“以德報怨，何如？”孔子回答：“那何以報德呢？”也就是說，別人對你不好，你要對他好；別人對你好，你將何以回報呢？以世俗的眼光評判，這顯然是不公平的。

與道家“以道觀之，物無貴賤”（用“道”的視角審視天下人與物，沒有高低貴賤之分）稍有不同的是，儒家認為人性有善惡美丑，修行的目的是棄惡揚善。以是義故，孔子提出“以直報怨，以德報德”。

以經解經，咱看看孔子是如何在日常生活中踐行“以直報怨”的。《論語·子路》記載一則小故事，原文如下：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者，異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

此話意思是：“葉公告訴孔子，他們那兒有正直之人，父親偷羊，兒子出來舉證，把父親送進衙門。孔子說，我們這里人和你那邊的不一樣，如果父親發現兒子有不好的苗頭或違法行為，便及時進行教育、糾正；同樣的，兒子也會勸諫父親不能干違法之事，正直就在其中了。”

原文中的“隱”字，不少人牽強附會將其解讀為“隱瞞”，害得夫子被冤枉了幾千年！在古代，“隱”通“櫽”，即櫽栝，是匠人矯正竹木彎曲的工具，因此，這里的“隱”不能翻譯為隱瞞或包庇，而是“糾偏”“矯正”。我們曉得孔子當過魯國的大司寇，相當于現在的司法部長，他絕不可能犯這種完全違背法理的低級錯誤。而且，無論是古代還是當今，隱瞞或包庇違法犯罪，同樣也是一種犯罪行為，要受到法律的制裁。

再來，儒家以“孝悌忠信、禮義廉恥”為圭臬，倘若兒子舉報老子順手牽羊，縱然符合法律規范，卻有悖倫常。孔子主張“以直報怨”，說白了就是，別人做了對不起我的事情，我便以正直、法律來應對。

孔子是智慧的，又是溫情的，充滿人性關懷。他強調“以直報怨”的同時，不忘提醒“以德報德”：人家對我好，我要加倍回報人家，所謂“滴水之恩，涌泉相報”。

“智者無困厄，圣人無死地”，孔子老人家不僅不會袒護縱容違法行為，更重視教育轉化，維護人倫道德，是非曲直、艱難困苦，在他那里，沒有過不去的坎。

來源：閩東日報·新寧德客戶端

作者：蘭亭

編輯：劉寧芬

審核：陳小蝦 梁輝約