據《閩東日報》消息，11月15日晚，寧德市委宣傳部（文明辦）與東僑開發區新時代文明實踐中心在蘭亭社區聯合舉辦“崇德有禮，大美寧德”主題活動。現場觀眾反響熱烈，紛紛表示活動不僅豐富了精神文化生活，更深化了對文明創建的理解與認同，今后將積極投身文明實踐，共同擦亮“大美寧德”的城市名片。

崇德有禮，既是個人安身立命的根基，亦為文明賡續不絕之血脈。于個體而言，它體現為“腹有詩書氣自華”的內在修養；于民族而言，它凝結為“禮儀之邦”歷經滄桑而巍然屹立的精神底蘊。

“德”之本義，乃“順道而行”。此概念最早由老子提出，莊子則言“萬物得之于道者”。在中國傳統語境中，“德”與“得”相通，故莊子此言可解為：萬物皆從“道”中稟受其本性。儒家尤為重視德行修養，曾子有言：“德者，本也；財者，末也。”德，始終被置于價值序列的頂端。

《尚書》記載，大禹與皋陶論政，皋陶提出“九德”之說：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。這九種品德，涵蓋剛柔相濟、內外兼修的人格理想，成為后世修身立德的源頭之一。

西方文明同樣注重德行實踐。以德國為例，其選拔公務員的標準，首重紀律、誠信、守時、踏實等品質。一旦有不守時等失信記錄，通常不予錄用。可見，德行作為“普世價值”，跨越文化藩籬，成為人類共同的精神追求。

“禮”則是凝結于風俗習慣、為群體所共遵的儀軌與規范。它既包括禮貌、禮讓、禮節等日常行為，也延伸至法紀秩序與社會禮儀。《左傳》有言：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《禮記·曲禮上》亦告誡：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”一切外在的進退揖讓，皆源于內心的敬畏與仁愛。

禮，并非束縛人性的桎梏，而是為紛繁人世確立秩序的經緯。荀子強調：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”杜甫詩中“地偏相識盡，雞犬亦忘歸”的田園畫卷，正是禮俗浸潤下鄰里和睦、民風淳厚的生動寫照。這種由禮所維系的公序良俗，賦予文化以獨特氣質與內在韌性，使其穿越時空而生生不息。

若《禮記》中某些繁縟儀節已不合時宜，我們應秉承“禮時為大”的精神，存其敬誠之心，創生契合當代社會結構、促進人際和諧的新禮。這并非簡單復古或全盤否定，而是如馮友蘭先生所言——“抽象繼承”，即提煉“崇德敬人”之精神內核，融入現代公民的道德規范與交往法則。我們相信，能夠彰顯公正、尊重與包容的現代禮儀，必將使古老的“禮”煥發新生，成為涵養社會主義核心價值觀的不竭源泉。

崇德有禮為因，大美寧德是果。一座城市若僅憑經濟繁榮、生態優美、生活便利，尚不足以稱為“大美”。唯有當崇德有禮內化為每位市民的自覺追求，當文明成為流淌在城市血脈中的基因，“大美”才真正擁有靈魂與溫度。

來源：閩東日報·新寧德客戶端

作者：陳佳好

編輯：劉寧芬

審核：藍青 吳明順