近日，某地一名柴三機駕駛員出社區(qū)時，欄桿道匣失靈不動，他便驅(qū)車沖撞。前兩回沒能成功，惱怒之下，加大油門再次撞擊，結(jié)果道匣瞬間斷成兩截，殘余部分像利耙似的刺破司機的右手，鮮血淋漓。

路過的居民絲毫沒有同情肇事者，紛紛嘲諷到：“活該！自作自受。”

“自作自受”四字，淺白易懂，卻深藏因果之律。所謂作是因，受是果。《易經(jīng)》言：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，老祖宗早已道盡此理。于今人而言，它不再只是幸災樂禍之辭，更是對自由與責任不可分割的清醒認知。

誰人不知，花天酒地、暴飲暴食，沒有節(jié)制的生活有害健康，可多少人沉迷其中不能自拔；十個賭徒九個輸，仍然有人情愿上當受騙；色字頭上一把刀，錢色交易、權色交易依舊上演。自作自受，旁人不易覺察，故難以干涉，但請記住“善作有善報，惡作有惡報，只是時候未到罷了”。

正如醫(yī)學術語中的“潛伏期”，從因到果，往往有遲延性。貪腐、污染、失信諸事，莫不如此。人常存僥幸，以為惡行可隱、可逃，卻不知因果雖緩必達。昔日清廉者，漸陷泥淖；彼時輝煌者，終墜囹圄——無非是遲來的“自受”。

俗語“個人業(yè)障個人消”強調(diào)的是，個體要為自身的所作所為“買單”，負責。而現(xiàn)實生活中，一個人的惡言惡行往往會給許許多多的無辜者招致重大傷害，譬如妖言惑眾、禍國殃民，醉駕引發(fā)的連環(huán)車禍。故而古人以“謹言慎行、應對進退”做為修行的根本，要想有一個好的結(jié)果，不如注意好的開始。

于集體亦然。社會共同的選擇，終將由眾人共擔。柏拉圖在《理想國》中寫道：“國家的面貌源于公民的靈魂。”輕自然者，必嘗苦果；重道德者，終得紅利。環(huán)境惡化、文明之衰，皆非一日之寒，而是世代“自作”的疊加。

故智者不以“自作自受”為枷鎖，而視作覺醒之鑰。它呼喚一種“后果思維”：在選擇之前，先觀其果；在行動之時，自知其責。這不是束縛，而是讓自由落地生根。如孔子曰：“君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”唯有勇?lián)穸故埽侥苷嬲秊榧贺撠煛?/p>

在這變動不居的時代，“自作自受”是一面永不蒙塵的鏡子。它照見個體與集體的每一項選擇，也映照未來之貌。接受它，便是接受成長之禮：不再怨天尤人，而是明悟——我作故我受，法爾自然。

《尚書·太甲（中）》有言：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”這句話的意思是，上天造成的災難，尚有回避的余地；人為造作的災禍，連逃脫的機會都沒有。

來源：閩東日報·新寧德客戶端

作者：林鵬

編輯：劉寧芬

審核：藍青 林珺